2017年4月自考中国现代文学作品选真题及答案解析-吉格考试网

1. 杂文《蛇与塔》的语言特色是

A从容之中有幽默

B铿锵之中有幽默

C辛辣的讽刺

D优雅的抒情

2. 杂文《春末闲谈》谈论的主要问题是

A家庭伦理

B社会文化

C妇女问题

D儿童教育

3. 散文《白马湖之冬》中体现出来的作家情绪是

A萧瑟的诗趣

B热切的憧慑

C孤寂的绝望

D嘲讽的调侃

4. 散文《吃瓜子》对目人瞌瓜子技能的娴熟所持的态度是

A嘲讽

B认同

C赞美

D冷漠

5. 作品《一九三六年春在太原》的文体是

A诗化小说

B报告文学

C闲适小品文

D话剧

1. 下列选项，对小说《山峡中》中“野猫子”这一人物性格特征概括正确的有

A机敏狡猾

B木讷孤僻

C善良温柔

D凶狠泼辣

E愚昧蠢笨

2. 诗歌《雨巷》十分注重音乐感，具体的表现有

A音节优美

B韵脚铿锵

C每节押韵二到三次

D使用了复沓的手法

E运用了重复的手法

3. 报告文学《包身工》中着重描绘的包身工形象有

A芦柴棒

B小福子

C春桃

D不知姓名的小姑娘

E虎妞

4. 下列选项，符合梁遇春在《谈“流浪汉”》中对流浪汉气质解释的有

A没有心机，感情热烈

B不受羁绊，有创造欲

C乐观豁达，富于幻想

D孤僻阴郁，漂泊无依

E任情顺性，万事随缘

5. 曹禺创作的话剧作品主要有

A《雷雨》

B《日出》

C《原野》

D《北京人》

E《棠棣之花》

1. 简析梁实秋散文《雅舍》中“雅舍”的特点。

2. 简析田汉话剧《南归》的主题意蕴。

3. 简析陈敬容诗歌《力的前奏》中“歌者”、“舞者”、“风暴前夕”三个意象的含义

4. 简析郁达夫小说《春风沉醉的晚上》中“我’’和陈二妹交往的几个阶段及其所表达的思想

1. 分析鲁迅小说《阿Q正传》的艺术成就

1. 阅读王力散文《劝菜》，结合作品实际，写一篇不少于600字的评论文章。要求：(1)简要阐述作品的主题思想。 (2)简要分析作品的艺术特色。 (3)观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。 (附《劝菜》原文) 劝菜王力中国有一件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把菜夹到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有一个笑话。一个外国人向一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事，是真的吗?”中国人说：“是真的。，’那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢?，，那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，夹着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你夹给我-乞，我夹给你吃的啊!” 中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却是我所喜欢的，互相调剂，各得其所.因此，中国人的酒席往往没有剩菜；即使有剩，它的总量也不像西餐剩菜那样多，假使中西酒席的菜本来相等的话。有了这两个优点，中国人应该踌躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，以为食而不让，则近于禽兽，于是提倡食中有让。其初是消极的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是把好东西夹到了别人的碟子里、饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由消极的让生出来的：遇着一样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不肯多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你的让德起见，我就非和你争不可!于是劝菜这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项目了。劝菜的风俗处处皆有，但是素来著名的礼让之乡如江浙一带尤为盛行。男人劝得马虎些，夹了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为殷勤，非把菜送到你的饭碗里去不可。照例是主人劝客人，但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，周游列国之后，-去又物归原主!假使你是一位新姑爷，情形又不同了。你始终成为众矢之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗里来，堆得满满的，使你鼻子碰着鲍鱼，眼睛碰着鸡丁，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着一口白饭。我常常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“十锦饭”，专为上宾贵客预备的，倒反妥大家临时大忙一阵呢? 劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同耆也。”我觉得他老人家这句话有多少语病，至少还应该加上段“但书”。我还是比较地喜欢法国的一谚语：“唯味与色无可争。”意思是说，食物的味道和衣服的颜色都是随人喜欢，没有一定的美恶标准的。这样说来，主人所喜欢的“好菜”，未必是客人所认为好吃的菜。肴馔的原料和烹饪的方法，在各人的见解上(尤其是籍贯不相同的人)，很容易生出大不相同的估价。有时候，把客人所不爱吃的东西硬塞给他吃，与其说是有礼貌，不如说是令人难堪。十年前，我曾经有一次作客，饭碗被鱼虾鸡鸭堆满了之后，我突然把筷子一放，宣布吃饱了。直等到主人劝了又劝，我才说：“那么请你们给我换一碗白饭来!”现在回想，觉得当时未免少年气盛：然而直到如今，假使我再遇到同样的情势，一时急起来，也难保不用同样方法来对付呢! 中国人之所以和气一团，也许是津液交流的关系。尽管有人主张分食，同时也有人故意使它和到不能再和。譬如新上来的一碗汤，主人喜欢用自己的调羹去把里面的东西先搅一搅匀；新上来的一盘菜，主人也喜欢用自己的筷子去拌一拌。至于劝菜，就更顾不了许多，一件山珍海味，周游列国之后，上面就有了五七个人的津液。将来科学更加昌明，也许有一种显微镜，让咱们看见酒席上病菌由津液传播的详细状况。现在只就我的肉眼所能看见的情形来说。我未坐席就留心观察，主人是一个津液丰富的人。他说话除了喷出若干吐沫之外，上齿和下齿之间常有津液像蜘蛛网般弥缝着。入席以后，主人的一双筷子就在这蜘蛛网里冲进冲出，后来他劝我吃菜，也就拿他那一双曾在这蜘蛛网里冲进冲出的筷子，夹了菜，恭恭敬敬地送到我的碟子里。我几乎不信任我的舌头!同是一盘炒山鸡片，为什么刚才我自己夹了来是好吃的，现在主人恭恭敬敬地夹了来劝我却是不好吃的呢?我辜负了主人的盛意了。我承认我这种脾气根本就不适宜在中国社会里交际。然而我并不因此就否定劝菜是一种美德。“有杀身以成仁”，牺牲一点儿卫生戒·条来成全一种美德，还不是应该的吗? (选自《闲雅生活》，梁启超、胡适等著，朱丹编)

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